此经例为三段：序、正、流通。生起如前。当就序 中有二，谓通序、别序。通序有六事，廣如馀经 释，但须知此六事。前一句标信，後五句证信。 “如是”者，即是标信。佛法之大海，信为能入，故 云如是，如是信也。然信语通，通信佛法、不信 外道邪法，通入佛法、不入外道邪法。此信通， 此入亦遍。就佛法中有大乘、有小乘，有信大 乘入大乘、有信小乘入小乘。今此是摩诃衍 信，信摩诃衍入摩诃衍法也。又摩诃衍信复 通，摩诃衍中有无量摩诃衍，有秽土摩诃衍、 有净土摩诃衍。今此净土摩诃衍信，信净土 摩诃衍入净土摩诃衍法，故云如是也。“我闻” 此下，五事证信。我闻者，即阿难。其人具四功 德、八不思议，故此人闻可信也。“一时”者，明闻 有时节。阿难是何时闻？次辨某时闻也。然实 录应具出某年某月，但翻经略之耳。以闻有 时节，故可信也。然说此经有二时：一宫内时、 二山中时。前在宫内为韦提希说法时，後还 山中阿难为大众说法时。今云一时，具摄此 二时也。“佛在”者，即第四事，谁边闻？非外道边 闻、非二乘菩萨边闻，从佛边闻，故可信。能说 之人具一切智，闻法之人得陀罗尼，故此说 此闻可信也。“住”者，摄上句，明佛住也。问：此住 为取能住为住、为取所住为住耶？解云：此中 取能住为住。三住四住，今是佛住。佛住者，住 佛所住，佛所住即是诸法实相。住诸法实相， 故云佛住也。“王舍城崛山”者，此明住处。王舍 城崛山，如馀处释。然此经明此二处者，明说 此经有二处：一者王城处说、二者崛山处说。 韦提希宫，即王城处说；後还山说，即崛山处 说。自有一处说序两处，自有两处说序两处。 一处说序两处，即《大品》、《法花》等经。何意两处？ 从通至别。直序王城即通，次重序崛山处也。 两处说序两处者，即此经。前王城处说，故序 王城处；後还崛山说，次序崛山处。一处说序 两处，即从通至别次第。两处说序两处，即前後 次第。“与大比丘”下，第六列同闻众。复与大比 丘及诸菩萨闻，故可信。此中列众，略列众而不 歎德，又列小少列大多，在文可寻也。“尔时王 舍城”下，前通序竟，今则第二别序。就此中有 二句：第一明杀父王因缘、第二明执母因缘。 今则初。言“阿阇世”者，有两翻。《大经》文云未生 怨，又云折指。所以言折指者，其生，相师相云 当害父王。王于高楼弃之于地不死，触一指 折，故云折指也。“随顺调达恶友之教”者，其与 调达为亲友，常说世王。所以说者，其就阿难 学问五通，从有门出入，自称是佛。世王信之， 为其檀越。频婆娑罗为悉达檀越，两佛两檀 越。调达说云：我除故佛作新佛，王除故王作 新王。世王即受其言，即幽繫父王频婆娑罗 也。提婆达多，此云天热。天热者，其生，室中大 热，则是阿鼻之相也。其人作三逆罪，廣如释 论说及律中所辨云云。频婆娑罗，此云颜色端 正，其得须陀洹果。然教一人得两罪者，罗汉 父母杀得二逆。今父王是初果，杀得何罪耶？ 解云：得似逆。若尔，杀父重、杀圣其轻？圣是初 果得似逆，杀父得真逆故也。“国大夫人”下，此 明王得食得法不死因缘。此中细文句可知。 夫人麨餠涂身璎珞盛浆与王，王请目连为 受八戒。言“目连是亲”者，目连是王舍城人王 种故。论中云“目连与身子周旋，身子极智故、 目连家高爽，幷在王舍城住。”故目连与王为 亲也。佛复遣尊者富楼那为王说法。三种因 缘，三七日不死：夫人遣麨及浆，麨则食、浆则 饮，饮食资身；目连为说八戒则行、富楼那说 法则解，行解资心。为是因缘，三七日不死也。 “时阿阇世问守门者”下，第二、明执母因缘。如 文。所以世王詺父为贼者，其生时相师相云： 此儿当杀父。父欲杀之，故詺父为贼。如大初 事不改，反受其乱也。耆婆及月光臣，引毘陀 论中事为谏。毘陀还是韦提，此云明处。耆婆 是世王庶兄。故《大经》云“我兄”。耆婆谏云：“劫初 以来有恶王一万八千，贪国害父；未曾闻杀 母。”极成忠谏也。大初作逆，亦有人谏。有人名 表溯上谏，谏事云云。大初遂不受谏，便斩其 首。今世王犹可得谏便退，不杀母，繫之深宫 也。由繫之深宫，故得念佛。念佛故，得见释迦 及无量寿。此则是大利益事善权方便。若不 尔者，无由得说此一经也。然此是经之别序。 众经别序不同，大可有二种：一者能化为别 序、二者所化为别序。能化别序者，此如《法花》， 天雨四华、地动六种、放大光明，此是能化事。 雨花、动地则意业，放大光明则是身业。乃至 《大品》、《涅槃》亦尔。《大品》自敷狮子座入王三昧， 身放光明。《涅槃》晨朝唱告，面门放光。此等幷 是能化为别序。所化别序者，如《净名》、《夫人》等 经。《净名经》序宝积长者因献盖，如来开净土法 门。《夫人经》因父母送书。因父母送书，得说十 五章经，此即所化为别序。一切众经不出此 二序也。今此经即是所化为别序，由世王此 事，故说西方净土之因果法门也。就所化别 序，复有二种：一者善事为别序、二者恶事为 别序。善事为别序者，即是长者献盖，献盖即 是财施，因此财施得开净土，故是善事为别 序。恶事为别序者则此经，因世王害父执母 得开此一经，故恶事为别序。然经律皆有此 事，说经多为在家人、说律为出家人。说经则 劝、说律则诫，即诫劝二门也。说律者则由六 群比丘及十七群比丘，由此人从初犯戒，至 後所以如来得制二百五十戒，廣利现在未 来一切众生。若无此人犯戒，如来不得制戒 则无戒，何由得利益现在未来一切众生及 令佛法久住耶？而佛法久住二千年乃至万 年，良由戒故所以得至今。此是六群比丘作 出家人利益，利益出家人。若是今世王作在 家利益，利益在家人。何者？我贪国位杀父王， 现身癞病，当堕地狱已受华报，地狱果报当 至不久。诸国王等莫复如此事，作此事必得 恶果。此为诫作恶之人故行斯事。又欲开净 土法门，若不害王执母，则无由得开此经净 土因果。又欲示大涅槃之力，王身得病，若不 闻《涅槃经》，却後七日当堕地狱。以闻大经忏 悔，故罪得淸净。示经有力用，故害父王也。问： 虽後利人、开道有馀，父母因苦不是？解云：世 王既是方便，父母复非实，皆是方便。此不须 论。且就事为言者，亦于父母有大利益。何者？ 其父本得须陀洹果，由幽闭之，目连说戒、富 楼那说法，故至那含，从初果径得至第三果。 若尔，岂非大利益耶？又母得利益者，由执母 故得念佛，现见二佛，後生净土。既安母置净 土，有世间色养之比也。所以害父者，业定不 差。何者？世王本作仙人在山中，父王昔作国 王，遊猎不得。见仙人云：“我今猎不得，正由此 人。”则截仙人头首。仙人死时生念：“此人无辜 横害我，我当无辜害汝。”由此一嗔，故还害父 王也。问：父王昔杀人应堕地狱，云何得为人 王耶？解云：彼尔时虽杀仙人，则生怖畏，忏悔 罪灭，今得为王。今世王亦尔，杀父王复忏悔， 罪得灭。为如此因缘，故杀父执母也。此现 在别序之前也。“时韦提希”下，此文犹属别序。 然前父王被幽闭中有感有应，今夫人被执 亦有感有应。前父王祈，感目连、富楼那圣弟 子应。今夫人祈，感十方诸佛应。然此开四句 感应義。四句者，一有感而无应、二有应而无 感、三亦应亦感、四不感不应。从来云：砧快悕 値五载曑商，则有感无应。城东西门十方幷现， 则无感有应也。勝鬘夫人则生此念，时佛于 空中现；韦提希拜请，未擧头间释迦在前，此 则亦应亦感。世间悠悠人不感佛，佛复不应。 前两句，事可见義难解。何者？由应故感、由感 故应。感应因缘，何得见无感而有应、有感而 无应？本待感故名应、待应故名感。既其无感， 那得名应？一家解云：无感有应、有感无应。只 此则解竟。何者？无感有应则是用无为感、以 有作应。何由得此无感？由有应故。何由得此 有应？由无感故。如城东老姆，若不由其无感， 则不知佛有应。若不因佛有应，则不知其无 感。无感有应因缘也。然无感有应，此含两意： 一者有无、二者感应。有无者，无感有应，有无因 缘。此则四句中一无感有应句。感应者用无 为感、以有为应。由城东无感，故有十方之应。 无感有应既然，有感无应亦尔。得是有无，复 是感应。何者？由彼有感，故有如来无应。何意 尔？有无因缘故。而复有所以。如来五载不应 者，欲多生彼善根故。若一念便应，即善根不 多。五载祈感如来不应，生彼五载之善，即 是有感而无应。问：其既五载不感佛，那得名感？ 解云：取彼五载祈感義，名之为感。五载不値， 故名有感无应也。今此，四句中有感无应也。 “时韦提希见佛世尊”下三段，初章竟。

今则第 二、正说。就此中合为两、離为四。合为两者，第 一总明净土、第二别明净土。離为四者，总别 各开二，先总明净土，有二：初、总问；第二、总答。 亦复别明净土，亦二：先、别问；次、别答。虽有四 段，合成总别两章，对前序说。前序说中有通 序、别序，今正说总明净土、别明净土也。今则 第一段，总问净土，为二：第一、经家序夫人悲 苦之容仪；第二、正发言致问。初如文。“白佛言： 世尊！我宿何罪”下，第二、正发言问。此中数句、 至文当詺。“我宿何罪生此恶子”者，此问秽土 恶因缘，有二：初问自有何罪生恶子、次问调 达恶缘。此非是问与佛调达为亲友，乃是问 世王何因缘与调达为亲友也。经云“纯与恶 人眷属”，故知问世王与调达为亲友也。“唯愿 世尊廣说无忧怖处”者，前问秽土恶因缘，此 问净土因缘，欲離恶也。“不乐阎浮提”下，明厌 秽欣净，愿欲往生也。“今向世尊五体投地”者， 前明離秽生净，今辨離秽生净之因。何由得 離秽生净？修因故得離秽生净也。五体投地 求哀忏悔，则是離秽離恶因。“唯愿佛日教我 观于净业”，此明生净土善因也。“尔时世尊”下， 第二、总答。所言总答者，直放光明化为金台， 令十方净土皆于中现，使韦提希夫人普皆 睹见，令彼随意往生。则是总答答前问。然此 答与前问异，前问则发言问，今则放光答。前 声闻，今色答也。“尔时韦提希白佛言：世尊！是 诸佛土”下，则第二、别明净土。前总问十方净 土，未的欲往生何国，故是总。今此约明西方 弥陀净土，故是别也。此中前问次答，今则是 问也。问：佛普现十方净土，夫人何意愿生西 方阿弥陀耶？解云：如《花严》所辨，百万阿僧祇 品净土，西方弥陀最是下品。即是下品，何故 愿往生耶？解云：始捨秽入净，馀净不易可阶。 为是因缘，唯得往生西方净土也。“尔时世尊 则便微笑”下，第二、别答。别答中两：第一、放光 利益频婆娑罗王；第二、次为韦提希说净土 法门。前放光神通轮利益父王，次说净土说 法轮利益希后。又前放光益父王小利益，次 说净土利益夫人大利益。言父王小利益者， 王本得初果。何以知然？出《大论》“太子逾城学 道时，至王城促僮仆乞饭。无量人观看王。儿 结誓云：‘太子得道前当度我，受我请。’後成佛 时，王则将八万四千人迎佛。佛为说法，于路 得须陀洹果。”故本得初果，今蒙光照进得那 含，故是小利益也。夫人大利益，夫人闻说净 土法门，得无生法忍，故是大利益。此则是世 王方便利益父母之事。若不执繫父母，父何 由得断欲界惑得那含？母何由生净土得无 生忍？藉于此事得如斯利益，故知是方便也。 又前放光利益父，则现在利益；次说法利益 母，当来利益也。就此两段，各开二别。初段二 者，第一、正运神通轮；第二、父王得益。後段二 者，第一、正运说法轮；第二、夫人得益。此则第 一、如来正运神通轮也。“尔时大王虽在幽闭” 下，第二、父王得益，如文。“尔时世尊告韦提希” 下，第二、运说法轮利益夫人。大开为二，如前 说，初、正运说法轮；第二、夫人得益。就说法中 为二：第一、明三种善为净土因；第二、明十六 种观为净土因。此之二章，复各有两者：第一、 缘起；第二、正说三种善为净土因。後两亦尔， 前缘起、次正说十六观为净土因。今第一缘 起。此中有二：第一、诫听；第二、许说。今则诫听， 如文。“我今为汝廣说众譬”，则许说也。“亦令未 来世”下，明说之意。所以说者，为欲利益现在 未来众生故也。“欲生彼国者当修三福”，第二、 正说三种善为净土因。为三：谓标、释、结。“当修 三福”，则标也。“一者孝养”下，第二、释三福。释三 福则如文。所以明此三福善，此三种摄一切 尽。何者？初一是世间凡夫善，第二是小乘善， 第三是大乘善。所以第一是世间凡夫善者， 文云“孝养父母修行十善”，未受三皈五戒。第 二、始明受三皈五戒前，直明孝养父母修行十 善，故知是世间凡夫善，亦是旧善。佛未生时 已有此善，故名旧善也。第二、受三皈五戒乃 至二百五十戒等，此是佛客善。小乘之善，始 自受三皈终至十戒善，故是佛法小乘善也。 第三、发菩提心、信因果、读诵大乘经典，故是 大乘善。此之三种摄世出世，摄大、摄小，摄一 切善尽，故明此三种也。然此三善，得是三人、 得是一人。三人者，如向。得是一人者，始从凡 夫任运修习此善，次入佛法受三皈五戒，乃 至从小入大乘，始终一人具足修此三善也。 问：此三种善为净土因，为生三种净土、亦生 一种净土耶？解云？自有三种善生三种净土： 上品善生上品净土、中品善生中品净土、下 品善生下品净土。自有三品善生一净土，今 此中明三种善生一净土。何以知尔？今明三 种善生西方弥陀净土，故知三种善生一种 土也。问：既有三种善因，那得但生一种净土 耶？解云：此三种虽同生一种净土，于此净土 中果报不同，因有浅深、得果亦勝劣。如此间 秽土中众生，虽同在秽土，而贵贱陞沉不同。 生彼国亦尔也。问：修此三种因，若为得生净 土耶？解云：此三种皆是净心。孝养父母心，此 心亦净。乃至发菩提心，此心亦净。以此三种 心皆净，故得土亦净。所以《维摩》云“以其心净 故佛土净”也。若得此心，只此则是西方净土。 何者？净秽皆在于心。若心净，见此土则净。又 若得第一義净心，则第一義土。然第一義土则 是法身，法身、第一義土更无有异也。可栖托 義名之为土，无感不应名为法身。故《仁王经》 云“三贤十圣住果报，唯佛一人居净土。”若起 烦恼倒惑，则此三涂秽土；若起四重五逆，则 是阿鼻地狱，其身纵廣八万由旬。故净秽幷 由心也。今此明三种净业为生净土因也。“如 此三事名为净业”下，第三、结三种业。如文。“佛 告阿难及韦提希”下，前明三种善为净土因 有二：第一、缘起；第二、正明三种善为净土因。 今第二、明十六种观为净土因。亦二：第一、缘 起；第二、正明十六种观，正作无量寿观。今则 缘起。有七句，至文当詺。今则第一、诫听也。问： 告韦提希，何故复告阿难耶？解云：告韦提希， 令一心谛听；命阿难，使传化未闻。为是因缘， 故双告二人也。“如来今者为未来世”者，第二、 释说净业之意。何意说此净业耶？为未来世 一切众生，故说此净业也。“善哉韦提希”者，第 三、歎问。前双告，今双歎。所以歎韦提希问者， 其问故现得无生忍，称佛心。又由其问，故宫 内婇女发菩提心，复称佛心。以称佛心，故歎 其所问也。又其问得近利现在，复益未来。自 利幷他、现益及未来益，为是義故，歎云快问 斯事也。“阿难汝当受持”，第四、命阿难受持，令 传化未来也。“佛告韦提希汝是凡夫”者，第五、 褈告韦提希。明如来方便，令韦提希得见净 土也。“时韦提希白佛言”下，第六、韦提希褈问。 此问意者，我今者以佛力故得见土。若佛灭 後，众生云何得见？为未来众生褈问也。言“五 苦”，此如《无量寿经》五痛、五烧，如彼文出。又亦 得是五浊，詺五浊为五苦也。“佛告韦提希”下， 第七、褈告韦提希。令专心作无量寿观，得生 彼国也。“云何作想”下，第二、正作无量寿观。此 中凡作十六观，则应为十六段。今开为二：第 一、有十三观作无量寿观；第二、有三观作九 辈观。问：今观无量寿，只应观无量寿。何故观 九辈耶？解云：观无量寿观果，观九辈观因。观 净土因果，故开两段也。就初、观无量寿，复为 二：第一、有六观观无量寿国；第二、有七观观 无量寿佛身。观无量寿国中，若树若池；观无 量寿佛中，佛与菩萨。又观无量寿国土，则观 依果；观无量寿佛，观正果。又观无量寿国土， 观净土世间；观无量寿佛，观正觉世间也。就 前观无量寿国土中，复有二意：第一、有五观 别观；第六一观总观。别观者，别作五种观。第 六总观者，无量寿国有无量事，不可具观，故 第六观总作一切观也。就初复为二：第一、有 一观半作观方便；第二、有三观半正作观。今 则第一、作观方便。明欲作无量寿观者，当西 向谛观于日，令心得住。若不繫想于日，心则 不住。以繫心作想于日，心则得住。心住故，心 自得净，见彼国也。次作水想。所以前作日想、 今作水想者，日光明净，故前作日想；水则淸 彻无所不见，故今作水想也。“心想成已”下，第 二、正作于观。以作水想及琉璃想，则见彼琉 璃之地。见琉璃地，一切映彻无所不见也。所 以前见地者，地为其本，故前明地。“下有金刚 七宝幢擎地”者，此与莲花藏相似。何故名莲 华藏？以宝莲花擎世界，故名莲花藏世界。今 西方世界，金刚幢擎世界，而名安乐或名极 乐者，受名不同也。此幢八方，有无量众宝所 成，无量光明色映，乃至琉璃地上黄金杂厕 种种莊严。如文所辨，甚可爱乐也。“佛告阿难 汝持佛语”者，前明三种观竟，今命持者传化 未来也。问：好体应一一观竟则结，不尔者都 结。何故至此而结耶？解云：至此三观竟，事不 过三，故三观後结也。又前明三观，此明观体。 今辨观力用。作此观有何物力用？是故今明 能除八十亿劫生死之罪，捨身得生净国也。 问：何故观地水等而能灭除多许罪耶？复不 忏悔，何因缘灭如此罪耶？解云：此中作念佛 三昧。然念佛三昧有二种：一通、二别。但念佛， 名别念佛三昧。念佛国土树木乃至念佛等， 通念依正，名通念佛三昧也。问：念佛三昧何 因能得灭如此多罪耶？解云：佛有无量功德， 念佛无量功德，故得灭无量罪也。问：念佛正 果可得灭罪。今念地水依果，云何得灭罪耶？ 解云：此是佛依果，佛无漏业所起。此树是佛 树、地水佛地水，念佛地水则是念佛。此地水 柔软微妙，不如此间地水。何者？天上宝物尙 传语往来，况无量寿佛依果耶？此之地水微 妙淸净，如梦如幻。只依不异正、正不异依。依 正不正、正依不依。依正不依正、识依正即识 不依正，识假则识中。若尔，岂不灭罪耶？所以 文云“依此观时则得无生法忍”。何意得无生 法忍？以识依正不依正，识假悟中，故得无生 法忍也。若但作琉璃地观，见好净地则生贪 心，以观地不地，故得灭罪。故文云“以此观者 名为正观，以他观者名为邪观”也。问成实论 人：今观地水等，何故得无生忍？汝会真谛境， 得无生忍。又见空，故断烦恼。今观地水等，云 何断惑得无生耶？今所明者，如向观此地水 如梦如幻，为所有如梦如幻有，故得无生忍 也。“佛告阿难”下，前明三观竟，今第四、作宝树 观。此文可解。此经明净土与《法花》中明净土 异者，《法花》两处明净土：一、〈见宝塔品〉变秽为 净土；二、〈寿量品〉时众见烧尽，吾净土不毁；幷 今西方净土，此三文则是三句義。时众见烧 尽，吾净土不毁，则二质一处；变秽为净土，则 一质一处。今文明净土，则二质二处。言吾净 土不毁二质一处者，只净崛山在秽崛山处， 此秽净不相碍。而秽质被烧、净质不毁。故是 二质一处也。变秽为净一质一处者，只是秽 质变为净质，如变石为玉、变土为金。只向土 石变为金玉，土亦尔。向機今变为净秽，只在 此一处，故是一质一处。此文明净土二质二 处者，西方之净、东土秽，东西二质。净质在西 方处、秽质在东土处。故是二质二处也。土既 有此三句，人亦有此三句不？解云：亦有言人 三句者。二质一处者，则《法花》云“我及诸众僧 俱出灵鹫山”。众僧善人，馀众秽人。馀众自被 烧，众僧在中不被烧。净秽两众只在灵鹫山 处，不相妨碍。如首陀天子秽，不碍彼净。净秽 二人亦尔，同在一处不相碍，故是二质一处 也。二质二处者，则移诸天人置他土，净人在 净处、秽人在秽处，故是二质二处也。一质一 处者，还如云变秽土为净土，一质一处。今声 闻人变为菩萨，向幷是声闻、今会归大乘变 成菩萨只在此处，故是一质一处也。次当想 水，第五、作水观。问：前已作水观竟，今以何故 复观水耶？解云：前观水则方便，于水想中观 地观树观水。今观彼池水，八功德具足、众宝 莊严，水出五音鸟赞三宝。如文也。“众宝国土 一一界上”下，前来别观，今则第二、总观。别观 既不尽论，今总观之也。“若见此者除无量劫 重恶业”者，前明观体，今明观用。六观两类：前 三种观体，次明三观用。今亦尔，前明三观体， 次明三观用。前三观犹浅，但灭八十亿劫生 死之罪。今观转深，能灭无量亿劫极重恶罪 也。“佛告阿难”下，正作果观。中为二：第一、观依 果竟。“今此”下去，第二、观正果。前依果观有两： 一观方便、二观正体。今正果体观亦二：第一 明观方便、第二辨观正体。今则初、观方便，复 为四：今即第一、诫听许说。如文。“汝等忆持”下， 第二、命传化未来也。“说是语时无量寿佛住 立空中”下，第三、无量寿佛及二菩萨现韦提希 前。所以佛菩萨现其人前者，为观之境。彼将 欲作无量寿佛及二菩萨观，是故佛及二菩 萨现其人前作观之境界也。“时韦提希见”下， 第四、韦提希因见佛及二菩萨，故为未来众 生而作无量寿佛及二菩萨之观也。“佛告韦 提希”下，第二、正明观体。就文为二：第一、别观； 第二、总观。前依果观中有二：第一、别观；第二、 总观。今正果观亦尔，第一、别观，第二、总观。 此言总别者，观无量寿一身、观二菩萨一身， 为别观。无量寿有不可思议身，二菩萨亦尔。 观无量寿二菩萨无量身，为总观也。就初别 观中，复为二：第一、作想像观；第二、作真实观。 所以前作想像观者，无量身身相不可思议。 像犹若虚空不可作，故前作想像观。前作丈 六身观、次百丈身观，名为像想观。以前作像 想观，故次作佛身真观也。问：初作想像观、次 作真观，可得是本迹不？解云：欲作此道，亦得 前想像观为迹，亦後真观为本亦得。虽然作， 此詺不便。但前作想像观、後作真实观也。就 初想像观中，为二：第一、想像彼佛花台；第二、 想像彼佛幷二菩萨。就想像花台中，有三：第 一、正想花台；第二、明花台之因；第三、明假想 观功用。今即第一、正想花台。如文也。“阿难此 花台”下，第二、明花台之因。此花台是法藏比 丘本愿力所成，即是明台之本因也。“此想成 者灭除”下，第三、明假想观功用。如文。“佛告阿 难”下，第二、想像佛菩萨。复为二：第一、想法身 佛；第二、想应身佛。今即第一、想法身佛。法身 佛者，文云“如来是法界身”，即是法身。一切皆 是法界，一切皆是法身，故前作此想也。次云 “是心即是三十二相八十种好，是心作佛、是 心是佛”，凡有三是。所以明三是者，明此三是 義足。是心即是三十二相，即是应身。是心是 佛，即是法身。是心作佛，即明二身因也。且问 数论师：若为言是心佛即？三十二相是心即 佛耶？答云：是心即佛，此是真谛者。不然，真谛 是顽境无知，云何是佛？佛名为觉，故真谛非 佛。又真谛无心无佛，复何得言心是真耶？又 心是心，三十二相是色，色心复何得即耶？若 即真者，亦不然。即真无心无色，无论即。若是 世谛，即不得即。两句不得解也。尔时无碍心 即是佛，故《花严经》云“心佛及众生，是三无异 相”，《中论》云“生死及涅槃，无毫厘差别”，《净名》云 “观身实相，观佛亦然”。今亦尔，只心即是佛、 只佛即是心。此心若成，法身则成。法身既成， 应身即成。故心是、三十二相是，即是佛也。“是 故应当一心”下，第二、想应身佛。前作心即是， 佛观若成，不须更作此观。何者？心即是佛。但 于钝根者是成非，今还令识非者，是故须作 此观也。然自有时双除、自有时明即是。双除 者，未曾佛、未曾心，由心故佛。心既不可得，佛 亦不可得。此非真谛。虽非心非佛，始是大智 也。作即是观者，明只心即佛。观心既然，观佛 亦尔。此二观幷未堪，故所以更令作应身观 也。就後为三：第一、想佛；第二、想二菩萨；第三、 明观力用。此则是第一、想彼佛身。如文所辨。 “复当更作”下，第二、想二菩萨。前想两华座，次想 二菩萨，如文。然此想者令心净，心净即佛土 净。佛土者只由心，心垢故佛土垢、心净佛土 净，百万品心故有百万品净土。佛心第一净， 故佛土第一净，故云“唯佛一人居净土”也。“作 此观者”下，第三、明观之功用。在观渐深，故功 用转重也。“佛告阿难此想成已次当”下，前开 正果别观中本为二，第一、想像观，此文已竟。 今则第二、作真观，此幷就应身中作如此二 观。前想像观应身，今真观应身，则是观无量 寿佛真身也。就此为三：第一、观无量寿佛；第 二、观观世音；第三、观大势至。今则第一、观无 量寿佛身。此中文句可解。然释迦有三十二 相八十种好，彼佛有八万四千相，一一相各 有八万四千好。释迦太子时白毫长五尺，成 佛长丈五者，申长丈五、放则卷成贝螺。彼佛 白毫右旋，如五须弥山也。然复有佛身相遍 满虚空，所有徒众亦遍满虚空。所以有如此 不同者，皆为适缘所见故也。“作此观者得无 生忍”者，今观佛身相好，云何得无生法忍耶？ 前已释。今更作一种解。明只此则是无生，何 必更须会真谛境耶？所以大峰律师闻狗吠 得无生，况今观佛身不得无生耶？“佛告阿难 及韦提希”者，第二、观观世音菩萨身，如文。次 第三、观大势至菩萨身。此之二观各有正体 及功用，如文可知。“见此事时当起自心生于 西方”下，观正果中本为二，第一、别观竟。今第 二、总观。就此文有两观：第一、普观；第二、杂观。 言普观者，总观无量寿佛身及徒众教门，故云 普观也。言杂观者，或观无量寿具足身或变 现身、或大身或小身，及二菩萨一切身。杂观 佛菩萨一切身、一切教，故云杂观。今则第一、 普观。如文。“无量寿佛化身”下，第二、杂观也。